张 俊 荆州城内的承天寺始建于晋代，论建寺的年代与规模都比章华寺要早要大，且一直是鄂西地区经忏佛事活动的中心。但到了晚清，章华寺的净月和尚被清朝廷命为“四品僧正”，尤其是辛亥革命爆发，承天寺所在的东城几近荒废之后，其中心地位就被章华寺替代了。 ? 所谓的经忏佛事活动包括两个方面：一是僧人受人之托，举...
?张 俊 一座历史悠久的大寺庙必有丰厚的文化积淀，所藏宝物就是看得见、摸得着的实物明证。章华寺自元代泰定年间建寺，历经沧桑数百年，曾有无数代高僧在此苦心营建，更有成千上万的佛徒在此虔诚礼佛，自然也就收纳有不少独特的宝物。 人说乱世不收藏，收藏了也难免惨遭厄运，即便是远离尘世的佛寺也是如此。例如在19...
张 俊 章华寺大雄宝殿前有两棵古树，一棵是银杏树，植于唐代;另一棵是梅树，种于战国时期。这棵古梅树称得上是镇寺之宝，它高约五六米，密集的根茎挤成一簇，树的形状犹如石头入湖溅起的一朵浪花。如今在树下立有一块石碑，上有“楚梅”二字，以此来说明这棵树是战国时期，楚灵王在豫章冈建章华台时所植，迄今已有两千多...
张 俊 东汉永平七年(64年)，汉明帝遣使者赴西域求法，当使者陪同天竺高僧回到洛阳时，先是住在专门接待外国来客的鸿胪寺，第二年才另建新住所。因高僧为西域来客，所以新住所仍以寺相称;又因为佛经、佛像等物是由白马驭来，因而新住所便被称作白马寺。由此可见，“寺”，最早是一种中国官署名，后来才为佛教建筑所专用，...
张 俊? ? 1931年12月，梅贻琦出任清华大学校长，他在就职时说了句经典的话：“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。”其实这句话用来论佛寺也同样适用，一些寺庙不在名山大川，殿宇也未必巍峨，但却信徒众多，香火鼎盛，根本原因就在于这些寺庙有得道高僧，带得出高徒，章华寺就是如此。 ? 心道法师 ? 民...
张 俊 在章华寺的东北处曾经有一个高阜，这个高阜有个很美的名称，叫作看花台，传为当年楚灵王带嫔妃观赏太师渊荷花之处。此名取于何时已无从稽考，但自古以来这座高阜就是一处观景地，古时不少大诗人来凭吊章华台时，可能都曾在此高阜上吟诗感怀，如唐代写“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的陈子昂，就写过“遥遥去巫峡...
张 俊 ? 沙市，这个地名是怎么来的，目前在文献中并无一个明确的说法。清光绪九年(1883年)，英国冒险家立德乐去四川途中路过沙市，后来他写了本《扁舟过三峡》，书中提出了一个猜想:“沙市的字面意义为‘沙的市场’，很可能说明此地的起源。也许在堤坝建立以前，这一带有无数堵塞河道的沙洲。在其中之一，出现了一个沙上的...
张? 俊 清人孔自来在《江陵志馀》里讲了一件事：北宋绍圣二年（1095年），大文学家、书法家黄庭坚去黔州时路过荆州，在荆州城内的承天寺借宿。当时，该寺住持智珠正准备修寺中的僧伽妙应塔，知道黄庭坚是名满天下的大书法家，便约黄为该塔写篇碑文，黄当即欣然允诺。六年后，黄再过荆州时就将写好的碑文交给智珠刻石。黄...
张 俊 中国寺庙的建筑布局基本上是采用两种形式。一种是合院式。东汉永平七年（64年）汉明帝遣吏赴西域求法，用白马驮来的佛经和佛像在洛阳的鸿胪寺安置后，佛教的传播极为迅速，一时专门的佛寺不够用，一些信佛的官吏、富商便将自家的住宅捐出当作寺院。由于是“捐舍为寺”，宅院的前厅就改成了佛殿，后堂变成了经堂，后...
张 俊 大乘佛教中，僧人修持讲“六度”，“度”的梵语叫“波罗蜜多”，解释为“到彼岸”或“圆满究竟”之意。所谓“六度”，就是六种从烦恼此岸摆渡到觉悟彼岸的解脱方法，具体包括：布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恨、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。对出家人来说，一生按“六度”要求去言行，并修持得正果绝非...
